吴尘回到自己的屋里，甩了甩头，平复自己的心绪。
便打起坐来，在以前，师父还未教自己修行，还需每天早睡早起，养好精神。而师父教自己修行以后便以打坐代替了睡觉。尤其是当吴尘完全适应打坐练气之后，便不再睡觉。
冥思坐忘，以一点性光坐照丹田紫府，让自身踏入一种其为玄妙的境界。比之睡觉来说，更为舒适，也能修行。
其实，在一些大修行者看来，世间无处不可修行，行可修行，定可修行，坐是修行，站亦可修行。不过，吴尘显然没有达到将生活中的一切化入修行的境界。
所以，他需要打坐才能入静，静久则定，定后方可感知那一点灵光。那一点灵光即先天胎息，也名先天一气，自母胎而来，人皆有之，只是看你能找得到否？
找到了，将之握住，再将之壮大，便能有种种不同常人的能力。这时，人们也将他们称为真气，内力。
吴尘很快就封闭了外三宝，入定了。《道言浅近说》曰：“下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝。”外三宝即口、耳、眼，内三宝即精、气、神。
若是精气神不强大，怎么感知那先天胎息。
炼己筑基。这一阶段最主要的是炼己。这就要求一方面在练功中不断排除杂念，提高入静的深度，一方面又要求修养自己的道德，不断清除自身的业障，洗去心灵的灰尘。炼己越纯修行就越顺利。这就好像盖一座高楼打下扎实的基础，基础越牢自然楼就盖得越高。
吴尘现在正处于这个阶段的巅峰，只差一步，便可踏入练精化气的层次。
道门修行，分炼己筑基，炼精化气，炼气化神，炼神返虚几大阶段，虽说因为各门各派的修行理念不同，在一些细节会不同，但大方向却是这个。
为了让修行之路更为清晰，有先贤大能又将主流的修行之路再次细分。
炼己筑基分为了炼劲，炼脏，三花聚顶。
炼劲，主要是炼身体各部分对劲力的运用，打人如挂画，用劲非用力。
炼脏，炼的是五脏，即肝、心、脾、肺、肾。所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。五脏者，所以藏精、神、血、气、魂、魄者也。
炼脏便是炼人的精，气，神，魂，魄。当炼脏大成时，就可以三花聚顶了。
三花又称三华，即为精，气，神，三花聚顶后人体会达到一种玄妙的状态，便可以尝试着去感受先天胎息。
吴尘盘膝而坐，口眼轻闭，凝神丹田。呼气时意随气动，自丹田向外扩充，腹壁稍往外张。吸气时意随气从自丹田吸到命门，腹壁略内收。
渐渐的，吴尘入静，意念与气保持一致，使之毫无滞塞勉强之意，逐步把呼吸调到深、长、绵、细、匀、静、定，如此出息微微，入息绵绵，渐渐入而渐渐柔，渐渐和而渐渐定，至闭口敛鼻，有息如无。
感觉到一股很微弱的气息，很微弱，但吴尘感觉得到，那是真实存在的。
慢慢的，吴尘进入忘我的境地，就在吴尘恍恍惚惚间，那一点灵光被真实感受到。并逐渐壮大，充实吴尘的的整个丹田，之后游走其奇经八脉之间。
许久，吴尘从那奇妙的境界中醒来，立马感觉到了身体的变化，丹田里，一丝微弱的气息自丹田而起，游戏于经脉之间，而后归于丹田。
吴尘惊喜，但却没有得意忘形，因为胎息很飘渺，很多人一辈子都感受不到，即使感受到了，如果不加以巩固凝炼，它也会很快消散。是以，吴尘立刻平心静气，将胎息巩固。
这胎息修成后，就意味着吴尘踏入了练气境，也就是炼精化气的第一个小境界。
炼精化气，顾名思义，就是指将体内精元炼成胎息，将胎息壮大，修道人更喜欢将这个胎息称之为真气。
因为在你没有修成之前，这先天胎息，看不见，摸不着，更是感受不到，仿佛不存在。而你修成后，可以明显的感受得到，甚至修到一定地步还可以外放离体伤人，所以名之真气。
第二日清晨，吴尘结束修行，走出房门，感觉似乎换了一个新天地。
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